此君規教言——護地莊嚴論，是經多康得格上師阿旺嘉華仁欽勸請而著。
他以宏願而生於如薩拉種姓的王族中，從小便自然流露出聖者的氣質，對於高尚的人規有濃厚的興趣，以堅定不移的勇猛精進尋求正法，他以超凡廣闊的慧眼和清淨殊勝的發心廣弘教法利益無偏有情，以諸如此類浩瀚如海可歌可泣的功德為飾。
護持善法的天眾任命其登坐無畏獅子寶座。
這位佛子獻上珍貴的哈達以及上等禮品誠摯勸諫我說：“您如果能彙集君規論典之義不吝文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必將對濁世的眾生大有利益，我也發心刻版印刷。”
為此，通過聞思經續學問而具足無畏辯才、弘法利眾之發心廣大清淨、恭敬殊勝尊眾的我——麥彭那巴嘉瓦或文殊喜金剛，參閱了《勝金光經》《地藏十輪經》《念處經》《菩薩行境方便幻化經》《龍王鼓聲經頌》等諸多如來聖教，阿闍黎龍樹菩薩著的君規論《智慧百論》、《慧樹論》、《養生篇》、《寶鬘論》等教言集，阿闍黎瑪德則劄的《致國王嘎訥嘎書》、佛護論師著的《致藏王臣書》等書信和教言集，日藏大師所著的《頌藏論》、勝愛尊者的《百頌》、瑪色日加大師造的《世規論》、匝那嘎的《王規論》、具義現尊者的《答辯寶鬘論》、薩迦班智達的《格言寶藏論》等印藏智者所著的許多君規論，以及藏地法王遺教等各種典籍中所說的辨別理非理之義，將彼等合而為一，于法政圓滿的欽波華丹韓哲國境，著名法王的華麗宮殿中，木羊年吉祥的神變月十四日開始撰寫。
因善願合和，此論是在為勸請者天子上師阿旺嘉華仁欽仁波切等人傳授彌勒五論的間歇之時寫的，至下個月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法繪畫、智慧廣大的侍者索南華哲撰成文字。
願此論成為廣大弘法利生事業之因。芒嘎朗！
他以宏願而生於如薩拉種姓的王族中，從小便自然流露出聖者的氣質，對於高尚的人規有濃厚的興趣，以堅定不移的勇猛精進尋求正法，他以超凡廣闊的慧眼和清淨殊勝的發心廣弘教法利益無偏有情，以諸如此類浩瀚如海可歌可泣的功德為飾。
護持善法的天眾任命其登坐無畏獅子寶座。
這位佛子獻上珍貴的哈達以及上等禮品誠摯勸諫我說：“您如果能彙集君規論典之義不吝文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必將對濁世的眾生大有利益，我也發心刻版印刷。”
為此，通過聞思經續學問而具足無畏辯才、弘法利眾之發心廣大清淨、恭敬殊勝尊眾的我——麥彭那巴嘉瓦或文殊喜金剛，參閱了《勝金光經》《地藏十輪經》《念處經》《菩薩行境方便幻化經》《龍王鼓聲經頌》等諸多如來聖教，阿闍黎龍樹菩薩著的君規論《智慧百論》、《慧樹論》、《養生篇》、《寶鬘論》等教言集，阿闍黎瑪德則劄的《致國王嘎訥嘎書》、佛護論師著的《致藏王臣書》等書信和教言集，日藏大師所著的《頌藏論》、勝愛尊者的《百頌》、瑪色日加大師造的《世規論》、匝那嘎的《王規論》、具義現尊者的《答辯寶鬘論》、薩迦班智達的《格言寶藏論》等印藏智者所著的許多君規論，以及藏地法王遺教等各種典籍中所說的辨別理非理之義，將彼等合而為一，于法政圓滿的欽波華丹韓哲國境，著名法王的華麗宮殿中，木羊年吉祥的神變月十四日開始撰寫。
因善願合和，此論是在為勸請者天子上師阿旺嘉華仁欽仁波切等人傳授彌勒五論的間歇之時寫的，至下個月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法繪畫、智慧廣大的侍者索南華哲撰成文字。
願此論成為廣大弘法利生事業之因。芒嘎朗！
譯于喇榮聖地
二○○○年十二月
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