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心經除魔法的儀軌叫做"觀待中轉法輪的精隨 - 心經除魔實修編匯"，是由蔣貢康楚仁波切所撰寫。蔣貢康楚仁波切雖然是噶舉派，但是寧瑪派與噶舉派都非常敬重的師長。 蔣貢康楚仁波切原本是信仰苯教，後來變成噶舉派的追隨者甚至變成大堪布，終生著作等身。

藏傳佛教在修心經的時候都會搭配儀軌，四大教派所使用的儀軌略有不同，但這並不代表誰對誰錯，這事實上是沒有衝突矛盾的，只是在儀軌的排列略有不同。當我們提到四大教派時，我們不應該認為這些都是水火不容的，沒有這回事，僅是在念誦、排列的方式略有不同而已。我們修心經大部分都是這樣，結合著儀軌或是某一個成就法來去修心經。

今天這堂課上主要講解般若心經，心經是佛經，是佛的加持經典。佛的加持經典有身加持、語加持、意加持，心經是屬於意加持經。在介紹心經時我們將其分為三個科判，前行、正行、結行，正行講的是內意，前行的部分我們已經介紹完畢，正行可分為七小科判來介紹，七小科判分別是前言、趨入智慧、空性的定義、智慧的行境、智慧的功德、智慧的結果、智慧的陀羅尼。

有些人遇到小小的挫折，事實上並不是那麼的嚴重，但是他馬上就動怒，愛動怒也很喜歡去發洩，喜歡把內在的情緒洩漏表達出來，我覺得這應該足以證明他的心理狀態缺乏安定，這純粹是我個人的想法。這也是為什麼我們要修心，修無常、修無我、修空性，這是為了讓我們的內心達到一個非常穩定的境界。

今天我們先介紹灌頂相關內容，先從三個角度簡單介紹。1.灌頂的本質2.灌頂的分類3.灌頂的功德利益。

今天要繼續講解有關金剛薩埵法門，其中包含四力對治。在寧瑪課誦集裡面，也有金剛薩埵的儀軌，是晉美彭措法王所撰著。我想今天根據此儀軌簡單介紹金剛薩埵的修持如何連結四力對治。

我們現在所修金剛薩埵本尊使用的法本是法王如意寶撰著的，撰寫於1997年，我們每個禮拜二、三、四晚上都有在修，都是使用這個法本。這個儀軌法本裡面有說到，在一千一萬個僧眾佐證之下完成這個法，所以它是相當殊勝的一個法。

入座的後行（迴向）：這一座禪修所生善根為首三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，觀想把它們合而為一，綜合起來，為令一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作迴向。

學習佛法的時候我們應該要了解四依法。1.依法，不依人2.依義，不依語3,依智，不依識4.依了義，不依不了義這四個屬於所取法。

這邊提到共外加行還有不共內加行，共與不共是什麼意思呢？共是指大、小乘共同所修之意，其中包含了暇滿難得、壽命無常等，這些都是大、小乘共同的修持

我們所不樂見的違緣障礙都是因執著自身（我執與我所執）而起，若思擇心經的深義及唸誦即能消除違緣障礙和四魔的損害，因為心經很清楚開示無我與空性的奧義。

《岭舞極喜妙樂》這個舞蹈跟一般的舞是不一樣的，因為著作者本身是米滂仁波切，所以它裡面有特別的含意，因此不應該把它當作是一般的舞蹈。

密宗續部認為：咒的含義有六種。也就是說，梵文的每一個詞，都可以解釋為很多不同層次的含義。其中最究竟的解釋，是前面說過的——般若波羅蜜多咒，是本體空性之智；而這裡所講的“咒”，則是指平時我們所念的，表達本體空性之智的詞句。

現在講般若波羅蜜多的功德：
“故知般若波羅蜜多，是大神咒”，所以，我們應當知道，般若波羅蜜多是大神咒。“大神咒”這個詞，在藏文版中沒有，而是以“般若波羅蜜多咒”代替的。

我們祈禱觀音菩薩，相續當中能生起大慈大悲的心；祈禱文殊菩薩，我們會開大智慧；祈禱蓮花生大士能遣除各種各樣的違緣魔障；祈禱度母能迅速成辦一切事業；還有祈禱地藏王菩薩，能滿足我們的所願

你們千萬不要想：這麼簡單的咒語到底有什麼加持啊？麥彭仁波切在宣講《百咒功德》時，真的讓人對很多咒語生起了很大的信心。比如，雖然表面看來，“嗡嘛呢唄美吽”或“達雅塔，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”好像沒有什麼價值，但實際上這些咒語的加持力並不是我們凡夫所能思維的境界。覺囊派的達那塔，還有榮頓大師的註釋中也這樣講：咒語的功德不可思議。

迴向給眾生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。